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Reporta:
Hno. Miguel Ángel Moreno Montoro
Administrador
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PRESENTACIÓN
DESCRIPCIÓN
ANÁLISIS
CONCLUSIÓN
PRESENTACIÓN DEL CASO
En
México,
la pieza
fundamental del romanismo
y de la introducción del catolicismo a la Nueva
España después de la conquista de los españoles en 1521 es el culto a la virgen
de Guadalupe, la cual, según se cree es otra manifestación de la virgen María la
cual, se presentó a los indígenas mexicanos con tez morena, uniéndose esta
aparición a otras relacionadas con la virgen María a través del mundo como la
Virgen de Lourdes en Francia y la virgen de Fátima en Portugal entre otras. Esta
aparición, está indivisiblemente unida a la figura del indígena
Juan Diego
quién presenció la aparición y fue el primer vocero "de la virgen". En
fechas recientes en México, este indígena que tenía la calidad de
beato
ha sido declarado santo, con lo que ahora puede recibir adoración de los
feligreses católicos.
Mucha especulación ha existido en todo el mundo respecto a la veracidad de esta
historia, así que, como parte del tipo de investigación que ACIP desarrolla, nos
hemos decidido a estudiar amplia y justamente todos los documentos que se
refieren a este evento para extraer un punto de reflexión y aprendizaje.
DESCRIPCIÓN
Diez años después de la
conquista de México - en 1531 -, un indígena mexicano llamado
Juan Diego,
recibe en la cima del cerro del Tepeyac la revelación en la cual se le aparece
una figura femenina que se identifica como la madre de Dios y le manda que, le
consagre un santuario en la cima del cerro. En una primera instancia, Juan Diego
hace conocer la aparición al primer obispo de la Nueva España
Juan de Zumárraga
el cual no cree el evento y le exige pruebas de la aparición al
indígena.
Juan Diego
entonces, después de otras charlas con "la virgen" recibe la
orden de llevar rosas de la cumbre del cerro del Tepeyac al obispo. Al hacerlo,
Juan Diego
entrega las rosas que llevaba
cargando en su vestidura (tilma) la cual al desenvolverse para hacer caer las
flores muestra la imagen de la virgen que el indígena había visto impresa en su
vestidura, la cual desde esa fecha es adorada en el santuario principal que para
esta virgen existe en la ciudad de México.
ANÁLISIS
Hemos recopilado la mayor cantidad posible de libros que
hablan a favor y en contra de las apariciones de la virgen del Tepeyac, hemos
leído a fondo los argumentos y los hemos contrastado con las
evidencias reales que
se tienen a la mano,
para poder obtener
una serie de conclusiones que resumimos aquí para evitar el uso de espacio
excesivo.
Nuestra investigación fue dirigida a tratar de enfrentar tres cuestiones
importantes acerca de este evento:
a). La existencia de
Juan Diego, b). El origen divino de la imagen y c). La realidad o no de la
aparición.
Todas las conclusiones, pueden ser verificadas por cualquier investigador
honesto que haga análisis de las evidencias existentes. Creemos que, en
Internet, sin problema alguno, se puede encontrar vasta información de todos los
puntos de vista existentes.
Aquí las conclusiones
de ACIP.
LA EXISTENCIA
DE JUAN DIEGO
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Un primer problema histórico con la
existencia de Juan Diego es el momento histórico de su aparición. Según
se afirma, la aparición de la virgen sucedió en
1531,
las primeras
menciones de la imagen como objeto de veneración se suceden en
1555 o 1556,
mientras que la primera vez que Juan Diego es nombrado es hasta 1648, lo
que implica que pasaron
¡117 años!
entre la aparición del virgen y la mención del indígena, antes, no
hay ningún documento que pruebe su existencia.
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Uno de los documentos más socorridos
por el catolicismo mexicano par avalar el hecho es el llamado
Nican Mopohua
que no es otra cosa más que la narración de los eventos en lengua náhuatl,
pero aún este documento data de 1649 con lo que no aporta nada a la veracidad
de la existencia de Juan Diego.
-
Ha quedado registrado un sermón de
fray Francisco Bustamante del día 8 de Septiembre de 1556 en el cual dice: "La
devoción que esta ciudad ha tomado en una ermita... que han intitulado de
Guadalupe es un gran perjurio... aquella imagen pintó
el indio Marcos".
-
Los rasgos atribuidos a Juan Diego
(ver figura superior) no pertenecen a la estructura ósea de un indígena de
1531 como revela el estudio antropológico de los huesos de personas que
vivieron en la época que se presume.
EL ORIGEN DIVINO DE LA IMAGEN
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En 1556 se condujo una investigación
a efecto de determinar con certeza lo milagroso de la aparición de la virgen
en México y el veredicto fue literalmente que: "la imagen fue pintada el año
pasado por un indio", "el pintor indio Marcos", lo que conduce hasta la
persona de
Marcos Cipac de Aquino
el
personaje más factible de haber realizado la pintura.
-
En 1990 Juan Pablo II, líder de la
iglesia católica declaro en el mismo cerro del Tepeyac: "el hecho de que manos
y mentes humanas hayan intervenido tanto en la ejecución pictórica ed la
imagen como enl a configuración de la narración de la aparición..." afirmó, no
debe de alterar el hecho de que estas obras (l a pintura y la narración) sean
obras fruto de la inspiración y revelación divinas.
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En 1982, el abad de la basílica de
la virgen encargó a José Sol Rosales un análisis de la imagen que dictaminó
que la tela era de lino y cáñamo siendo sus colores hechos a base de
"cochinilla" - sulfato de calcio y de un tono negro hecho con el hollín
obtenido del árbol de ocote. Sol Rosales fue director del Centro Nacional para
el registro y Conservación para Obra Mueble del Instituto Nacional de Bellas
Artes (INBA).
-
Otros descubrimiento de este
estudio: el pintor, antes de hacer la imagen, colocó una base de pintura
blanca, la técnica utilizada es una variante de la técnica conocida como
temple
que consiste en humedecer ligeramente el lienzo para facilitar la
fijación del color, el pintor solo utilizo como colores: negro, blanco, azul,
verde, tierras, rojo y oro, con luz rasante y ultravioleta se pueden detectar
los diferentes repintes que ha sufrido la pintura.
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El mismo analista, apunta que en los
ojos de la virgen, la utilización de lentes de mucho aumento, puede presentar
puntos incoherentes que puede ser interpretados a criterio por cualquiera.
Según él, con imaginación, se pueden percibir hasta 30 personas diferentes en
los ojos de la virgen, en los cuales según se ha dicho se han encontrado
formas a semejanza de personas que se afirma son las personas que recibieron
la primer impresión de la visión de la imagen.
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El restaurador de arte José Antonio
Flores Gómez, ha restaurado la imagen en dos ocasiones, en 1947 y en 1973 y su
veredicto es que: "Es la obra de un artista: no es producto de ningún
milagro".
LA REALIDAD O NO DE LA APARICIÓN
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Fray Juan de
Zumárraga nunca menciona
en ninguno de sus
escritos o cartas personales el evento de la aparición de la virgen. Incluso, en
un catecismo escrito por él en 1547 declara que Dios "ya no quiere milagros".
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Otro detalle
curioso a considerar es que en el mismo lugar de la aparición -
El cerro del
Tepeyac
- los indígenas adoraban a la diosa Tonatzin y lo siguieron haciendo
a pesar de la evangelización, lo que parece indicar que en una práctica de
sincretismo religioso común en el catolicismo, únicamente se cambiaron los
valores y figuras para favorecer la comprensión.
CONCLUSIÓN
Hasta donde las
investigaciones han permitido concluir,
Juan Diego como persona histórica
jamás existió. La imagen guadalupana fue pintada por un natural que se ha
sugerido que tenía como nombre Marcos de Aquino. No fue plasmada
sobrenaturalmente y no tiene connotación sobrenatural alguna, sin embargo, es
impresionante la cantidad de dinero que produce la simple venta de
reproducciones que ya ni siquiera, se hacen en México. Triste condición
espiritual de los católicos mexicanos creyendo divino lo que no es. Otro caso de
abuso religioso y lucro de la ignorancia.
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